Stage sur 1 semaine : Dernière semaine d'août 2010, du mercredi 25 au dimanche 29 Août
Tarifs :
Contacts :
Voici un exemple de la force des Mindmap pour présenter des d'événements
multiples et interdépendants.
Dans cette carte sont mis en regard, sur la gauche les grandes dates qui ont
marqués l'histoire du Japon durant la vie du fondateur. Par le
jeu des couleurs on peut mettre en rapport ces événements historiques avec le
cheminement de Morihei Ueshiba : les grands moments de sa
vie familiale, professionnelle et bien entendu avec sa recherche martiale et
spirituelle.
Dans cette première publication, seules les branches milieu familial,
et vie sociale (sous branches éducation et parcours professionnel),
sont dépliées.
La carte est présentée au format jpg ("image cliquable", ci dessous) et au
format "pdf" en annexe.
Stage Aïkido à Biot (06)
Le Keiko Ryu Aikiken accueille Bernard Guichard,
Date et horaires : samedi 3 Juillet de 16h à 19h et dimanche 4 Juillet de 9h à 12h
Tarif : stage complet 20 euros, demi stage : 15 euros.
Lieu : Dojo municipal de Biot route des dolines 06410 Biot (ci joint un itinéraire detaillé)
Samedi et dimanche après les cours : repas en commun autour d'un BBQ (participation 5 euros, merci de reserver à l'avance), mais les participants peuvent nous contacter auparavent et on leur achete viande, salade et fruits (participation 5euros).
Il y a possibilité de dormir sur place, de reserver une chambre d'hotel (5mn à pied du dojo), et aussi de dormir chez les organisateurs (seulement qq places de dispo). Voici les coordonnées de l'hotel-restaurant Le Relais (3725 route des Dolines 06410 Biot Tel : 04.93.95.84.82., fax : 04.93.95.84.74).
Contact : Eric Auffret 0664951010 e.auffret@laposte.net Evelyne Acker 0620428790 ackereve@yahoo.fr
L'affiche et l'itinéraire sont en annexe ci-dessous.
Extraits :
Le jour où il (l'aïkidoka) comprendra que Omoté et Ura ne font qu'un
il aura réalisé un des objectifs de l'aïkido : l'unité
Stage sur 3 jours : Samedi, Dimanche et Lundi du 22 au 24 mai
Animé par Jean-Marc STAUB
Horaires :
Hébergement chez l'habitant, prévenez à l'avance !
Contacts :
Samedi 8 mai de 15h30 à 18h30 et dimanche 9 mai de 9h00 à 12h00
Tarif : stage complet 20 euros, demi stage : 10 euros. Repas : 15 euros
Lieu : Espace Henri Vicart, gymnase, rue de la gare 69730 Genay. Grand Parking derrière l'école maternelle.
Le samedi soir : apéro et repas "maison/ traiteur" à la salle municipale Burlet à Genay à proximité du dojo. Encas avant le départ du dimanche après le cours.
Merci de nous indiquer par retour qui vient au stage.
Nous nous organiserons pour héberger chez l'habitant tous les participants qui le souhaitent.
Hébergement chez l'habitant (prévoir duvet, matelas de camping et prévenir dès que possible).
Contacts :
Cette question posée en commentaire de l'article "introduction au kanji DO 道"
donne l'occasion de faire le lien avec un autre billet publié plus
récemment "omoté/Ura et
Yin/Yang".
Le sinologue Marcel GRANET explique que le chef, le personnage important se
place face au sud pour recevoir les rayons du soleil - associé
traditionnellement au Yang - en pleine face. Placé ainsi, le chef confond sa
gauche avec l'Est et sa droite avec l'Ouest. L'Est est donc la gauche et
l'Ouest la droite.
La course du soleil se divise en deux parties :
La gauche est donc associée à l'Est, à l'activité et donc au Yang : traditionnellement, le début d'une activité sera associée à la gauche.
Les idéogrammes anciens 左 et 右 signifiaient main gauche et main droite,
marquant ainsi des activités liées au yin et au yang.
En résumé : une carte mentale, MindMap. (clic pour agrandir)
Dans la pratique de l'aïkido,
Omoté - Ura s'exprime au travers du couple Irimi -
Tenkan.
入身 Irimi : enter, pénétrer dans la garde (le corps) pour
prendre le centre.
On trouve le kanji 身 (mi) dans Atemi
転 換 Tenkan : Changer de direction (en pivotant). La partie
de droite du caractère 転 représente la roue d'un char
et son axe.
On trouve le kanji 転 (ten) dans Kaiten Nage.
Ne pas confondre avec 天 (qui se prononce également "ten") dans Tenchi Nage
où "Ten" signifie '"Ciel'".
Une Mind Map (clic pour agrandir).
Ce fut une première, pour nous, d'organiser un stage sur deux jours. Une quarantaine d'aïkidokas étaient présents sur le week-end, dont quelques aveyronnais ont fait le déplacement. Un grand merci à tous et plus particulièrement à Willy d'avoir accepté notre invitation.
Rendez-vous l'an prochain même période.
Contrairement à ce que l’on pourrait penser, les notions de omoté et
ura , ne sont pas réservées aux techniques d’aïkido ou à son
vocabulaire.
La philosophie et les sciences antiques, nous placent en face d’une pelote de
laquelle il n’est pas aisé de tirer les fils pour en démêler le sens : les
différents constituants, pris isolement sont très simples, la complexité réside
en un ensemble d’interaction et d’interdépendance. Omoté et Ura sont intimement
liés à la théorie du Yin /Yang qui découle de celle du Ki (Qi) et du Do
(Tao).
Omoté et Ura qui désignent respectivement l’endroit - le recto - et
l’envers- le verso- ce sont des termes qui caractérisent la double structure de
la mentalité japonaise : la façade (Tatamaé) – principe de convenance
sociale - et la vérité individuelle (Honné). Le côté « envers », ura,
est le plus important, il a un caractère formel et codifié, c’est ce que l’on
ne dit pas officiellement mais c’est ce qu’il faut comprendre.
Omoté est un des nombreux mots japonais qui signifie visage, « ce qu’on
laisse paraitre »….
La translittération chinoise l’idéogramme 表 (omoté)se prononce Biao et
l’idéogramme 裏 (ura) se prononce Li. Dans la médecine traditionnelle chinoise,
Biao et Li représentent plus que l’endroit et la doublure(1) « c’est
le lien qui structure l’ensemble corporel », c’est un des binômes des
huit principes du diagnostic où l’on classe, en fonction des leur qualité
Yin/Yang, les couples Biao/Li (externe-superficie) ; Shi/Xu (excès-
faiblesse) et He/Han (chaud-froid).
Dans les écoles de l’art du sabre, garde haute (Yang dans le Yang),
s’opposait à la garde basse (Yin dans le Yin) ou à la garde intermédiaire
(entre yin et Yang). Vaincre en ayant recours au Yin ou au Yang : lorsque
l’adversaire fait preuve de Yin il faut le vaincre par le Yang, lorsque
l’adversaire fait preuve de Yang il faut le vaincre par le Yin.
L’AIKI IN YO HO, portait dans son appellation cette préoccupation : IN est
la translitération japonaise de l’idéogramme Yin, et YO celle de l’idéogramme
Yang. Le Daïto Ryu et le Takeda Ryu qui ont fortement influencés Me Ueshiba
sont en filiation directe avec cet art ancien.
Etymologiquement, YIN représente le côté à l'ombre de la colline,
L'ubac.
Idée générale : ombre, interne, froid, repos, régression,
quantitatif.
YANG représente le côté ensoleillé de la colline, L'adret.
Idée générale : clarté, externe, chaud, activité, progression,
qualitatif.
Yin et Yang sont comme des « flash » qui permettent
d’apercevoir une succession d’état que l’on observe et que l’on voudrait
décrire.
Deux figures géométriques proposent une représentation graphique des variations
du Yin-Yang : le Taï Ji et le Ho Tou. La première, Taï Ji, rend compte des
phénomènes cycliques (alternance jour-nuit, rythme des saisons, ….), la
seconde, Ho Tou, de la variation des états énergétiques.
La dialectique du Yin-Yang est comme un « outil » qui permet
de classer des objets, des états et des phénomènes.
Les deux modalités Yin-Yang sont complémentaires et opposés simultanément.
Jamais de Yin sans Yang et jamais de Yang sans Yin.
Yang suggère ce qui est actif, lumineux, chaud, externe, léger.
Yin suggère ce qui est passif, sombre, froid, interne, lourd.
Tout est relatif, l’utilisation de la dialectique du Yin-Yang n’a de pertinence
que dans la mesure où la référence, la donnée stable, est précisée. Ainsi l’eau
tiède sera Yang par rapport à l’eau froide, et sera Yin par rapport à l’eau
chaude.
Ci-dessous, quelques correspondances que l’on peut placer dans le cadre de la
pratique de l’Aïkido.
(1) Aperçus de Médecine chinoise traditionnelle – J Schatz, C Larre et E
Rochat de la Vallée.
L'analyse des deux idéogramme 表 (omoté) et 裏 (ura) montre qu'ils sont
indissociables et forment un couple : ils expriment une même réalité
symbolisée par le radical du "vêtement" situé en partie inférieure des deux
caractères. Seul change le point de vue, représenté par l'extérieur ou
l'intérieur du vêtement.
D'ores et déjà, si l'on transpose à l'aïkido, et que l'on admet ce principe de
complémentarité, parler de techniques "omoté" et de technique "ura" relève soit
de l'abus de langage, soit d'une erreur d'appréciation ou d'une volonté de ne
pas se placer dans un cadre de pensée qui range l'aïkido parmi les arts
traditionnels. Les répercussions sur la pratique, l'apprentissage et
l'enseignement seront importantes.
Prochain billet : Omoté / Ura : Yin-陰-/Yang-陽
Nous organisons comme chaque année, un stage dans notre dojo de Vernaison. Il aura lieu cette année sur 2 jours, les 27 et 28 mars 2010 et
sera animé par Willy.
Nous avons prévu d'ouvrir nos portes le samedi, pour une initiation à l'aïkido.
Iil y a quelques places pour coucher chez l’habitant. Prévoyez un duvet. Sinon, il y a quelques hôtels dans le secteur, dont un F1 à Solaize , l’hotel soleil & jardin au centre de Solaize, et un Campanile dans la zone industrielle de
Feyzin.
Un repas est prévu, le samedi soir, au prix de 20€.
Les travaux engloberont également le changement des chaudières. Il n’y aura donc pas d’eau chaude. Avis aux amateurs, les douches resteront accessibles avec une eau à température ambiante.
Les travaux sont indépendants de notre volonté.
Prévoyez également un changement d'heure. A 2 heures, il sera 3 heures. On dormira une heure de moins.
Pensez à visiter régulièrement cet article. Il sera mis à jour en
fonction des infos à venir.
Deuxième volet du BA-B.A du vocabulaire utilisé dans la pratique de
l'aïkido : le dojo.
Dojo signifie littéralement « le lieu où l'on pratique la voie ».
Quatre cartes mentales composent ce cahier 2-2 :
Horaires : Samedi après midi (15h30 à 18h30) et Dimanche
matin (9h à 12h)
Enseignant : Willy DODÉ (professeur du Dojo de Villefranche de
Rouergue)
Lieu : complexe des arcades à Vernaison. L’accès se fait par
la rue des usines – rue parallèle à la voie ferrée commençant entre la caisse
d’épargne et la station service.
Contact : aikidovernaison@free.fr tel: 06 77 35 11 22
Le dojo (道場, dōjō)
est le lieu consacré à l’étude, la pratique des Budo
(arts martiaux) ou à la méditation bouddhiste zen. Historiquement le dojo était la
salle du temple religieux. Ces grandes salles ont aussi été utilisées par la suite pour l'enseignement des arts martiaux. Dans le cas du dojo où l'on étudie les arts martiaux comme dans le cas des dojos servant de centre de méditation bouddhiste, des règles strictes sont instituées.
Le dojo est un lieu où l'on progresse. Cette progression est obligatoirement supervisée et contrôlée par un maître.
En japonais, le dojo est le lieu où l'on étudie, on cherche la voie.
Traditionnellement, le dojo obéit à des règles concernant son orientation. Le côté honorifique, dit kamiza est situé face au Sud. Le kamiza est le plus souvent décoré d'une calligraphie, de sabres, d'un portrait ou de tout autre objet symbolique de la discipline enseignée. L'enseignant s'assied dos au kamiza. C'est aussi de ce côté qu'est placé un invité de marque. Le mur d'en face est le shimoza, où sont assis les élèves. Ceux-ci sont rangés selon un ordre coutumier, qui mélange souvent le grade et l'ancienneté dans la pratique de la discipline ou dans le dojo. Les élèves les plus anciens sont à la gauche de l'enseignant (à l'Est, donc), les débutants à l'Ouest. C'est également à l'Ouest que sont placés les visiteurs éventuels, tandis que les assistants de l'enseignant s'asseyent dos au côté Est de la salle.
Cette orientation a une signification symbolique. Assis face au Sud, l'enseignant reçoit en plein la lumière du soleil, qui est la connaissance qu'il doit transmettre. Les élèves, eux, ne peuvent voir cette lumière qu'au travers de la réflexion qu'en offre l'enseignant, qui se doit donc d'être le miroir le plus fidèle possible. Les pratiquants anciens sont du côté du soleil levant : de par leur ancienneté, ils commencent à comprendre les principes essentiels de leur discipline, alors que les débutants sont encore dans l'ombre.
Le placement des invités du côté des débutants est également un héritage historique. Quand il existait de nombreuses écoles concurrentes, mettre les invités du côté des débutants et loin des anciens rendait difficile aux éventuels espions envoyés par les autres écoles de voir les techniques particulières à ce dojo (toutes les techniques étant alors réputées secrètes).
Aujourd'hui, au Japon comme en France, ce sont avant tout des considérations pratiques qui règlent l'orientation du dojo (configuration du bâtiment), et les règles traditionnelles de placement des élèves sont inégalement appliquées selon les disciplines et les enseignants.
Source wikipedia
Pour répondre à la question d'un lecteur du blog, quelques éléments
concernant l'attaque Tsuki.
Tsuki est composé d'un Kanji 突 = TSU et d'un signe phonétique (Kana) = KI.
Le sens courant est : donner un coup, pousser.
L'idéogramme montre un chien qui surgit
de sa caverne, de sa grotte (L Wierger ajoute "pour se précipiter dans les
jambes de l'intrus"). C'est l'idée générale du Kanji : La
surprise, la rapidité, une trajectoire directe au plus court.
Aujourd'hui, ce n'est pas d'une caverne que le toutou, aux intentions pas
toujours amicales, va débouler sans crier gare! Quel cycliste du dimanche,
alors qu'il profitait tranquillement du cadre bucolique, n'a pas été surpris
par l'apparition soudaine d'un de ces canidés dont l'intention de pincer du
mollet ne fait aucun doute...
Dans la pratique de l'Aïkido l'attaque Tsuki, répond aux mêmes
caractéristiques : directe, soudaine, arrive sans prévenir. L'idée de
pousser est importante : c'est le corps entier qui s'engage derrière
l'attaque. A main nue c'est un "coup de poing direct", avec
les armes, Jo ou Boken, c'est une attaque
piquée, un estoc. L'arme masquée jusqu'au dernier moment lors de l'attaque au
Tanto, illustre parfaitement Tsuki.
Résumé en Mindmap.
Traditionnellement, le début d'année est l'occasion de prendre de bonnes
résolutions.... Vous avez décidé de : commencer la pratique de l'aïkido?
d'être plus régulier, de venir plus souvent au Dojo? D'apprendre le nom des
techniques?... ou tout autre objectif personnel? Alors, voici un aphorisme (1)
du dénommé Mensius (Meng Zi ), penseur chinois III ème Av JC.
L'eau rempli un creux, puis le suivant. C'est ainsi qu'elle avance.
L'homme accompli une étape, puis la suivante. C'est ainsi qu'il progresse.
Et une carte....
(1) : traduction de JF Billeter.
Image de la MindMap : Géo.fr
Le kanji 固 signifie fermé, dur, solide, strict, ferme, 技 signifie, technique,
art.
Katame Waza est traduit par "technique à finalité immobilisation".
IKKYO, NIKKYO, SANKYO, YONKYO, et GOKYO sont les 5
techniques de bases (KIHON WAZA). Le Kanji 教 qui signifie "principe" est
commun, sont ajoutés : 一 un ; 二 deux ; 三 trois ; 四
quatre ; 五 cinq : les 5 principes de base. Pour désigner ces cinq
techniques, les noms suivant sont moins usitées : Ude Osae 腕抑, Kote
Mawashi 小手回, Kote Hineri 小手捻, Tekubi Osae 手首抑, et Ude Nobashi 腕延. Dans les
prochains articles sur ce sujet nous verrons que les idéogrammes utilisés sont
à prendre comme des emblèmes qui donnent une idée générale de la
technique.
La plupart des Nage Waza, techniques à finalité projection, se
déclinent en Katame waza : Kaiten Nage 回転投, Kote Gaeshi
小手返, Juji Garami 十字搦, Shiho Nage四投.
Ude garami 腕搦, Henka Waza (variante), est parfois considérée comme le sixième
principe.
Les Katame Waza sont des techniques issues de l'ancien DAITO RYU de Me
TAKADA, qui a largement influencé le fondateur de l'Aïkido Me UESHIBA :
IKKAJO, NYKAJO, SANKAJO, YONKAJO et GOKAJO.
L'idéogramme "Kata" 固 signifie : Ce qui est passé par 10(十) bouches (口) =
c'est à dire par une tradition de 10 générations et (囗) muré de tous côté,
hermétique, fermé, verrouillé .
固 associé à 体 : Go Taï, forme de travail où la saisie est ferme,
solide.
片 = moitié, morceau > Saisie : kata Te Dori.
形 = Forme, enchainement de techniques à reproduire.
肩 = épaule > saisie de l'épaule Kata Dori.
Techniques KATAME WAZA en Mind Map : Clic pour agrandir
Version PDF en annexe téléchargement.
Un ouvrage en 5 volumes dont les deux
premiers ont déjà été édités, le troisième est actuellement en cours de
traduction et sera publié dans le courant du premier semestre 2010.
Recommandation de Maître TAMURA Nobuyoshi : "Les écrits de
Maître Ueshiba sont extrêmement rares et ces notes en sont d'autant plus
précieuses.C'est avec émotion que je pense à ces textes qui me font retourner
au temps où, uchi deshi, j'ai entendu O Sensei exposer ces sujets au Dôjô, à
ses invités et lors de ses voyages. Ce fut pour moi une grande chance et j'en
suis toujours très reconnaissant. Ces derniers temps de plus en plus de livres
traitant de l'aikido sont publiés mais bien peu s'approchent de sa
Substantifique moelle. Qu' aujourd'hui l'on puisse avoir accès à un texte aussi
essentiel est remarquable.
On ne pas nier que la littérature "aïkido" offre un paysage morne : des
ouvrages bâtis sur un format uniformisé, avec un objectif ultime, la promotion
de tel ou tel individu ou groupes d'individus.....Je n'ai pas encore eu entre
les mains les 2 ouvrages déjà parus, mais c'est sans hésitation que je répond
favorablement à la demande des Editions du Cénacle de France : je
vous indique le lien pour en savoir plus :
www.livre-aikido.com
A chacun de se faire une opinion.
Chaque art, discipline ou métier a son jargon. C'est sous cet aspect qu'il
faut envisager ce cahier : le jargon utilisé dans la pratique de l'aïkido.
C'est le vocabulaire commun à tous les aïkidoka. Bien entendu ce premier volet
consacré à la technique, n'est pas exhaustif mais il constitue un minimum, le
B.A BA.
Le vocabulaire est présenté ici sous sa seule forme romanisée, en écriture
latine et par conséquent amputé de la richesse que procure l'écriture
figurative des kanjis (idéogrammes et sinogrammes). Bon nombre de termes sont
intraduisibles, les traductions proposées sont donc pour la plupart très
approximatives, j'ai choisi celles qui sont communément acceptées.
C'est pendant et juste après la pratique qu'il faut emmagasiner le vocabulaire
en formulant ses propres moyens mnémotechniques, en créant des relations entre
les diverses techniques et situations.
L'idée n'est pas de proposer une liste exhaustive sous forme alphabétique. Le
vocabulaire est ici présenté sous forme de Mind Map – Carte mentale – chacune
d'entre elle regroupe de façon thématique le vocabulaire minimal pour décrire
une situation.
Huits cartes composent ce cahier. Chacune d'entre elle pourra
être mise en regard avec un moment précis de la pratique.
Pour télécharger : en bas à droite : une annexe
Dernier article avant la parution du 1er volet du cahier "B.A BA du
vocabulaire de l'Aïkido" consacré au glossaire des techniques d'Aïkido.
Aujourd'hui, deux Mind Map :
Mind Map 1, Glossaire des attaques les plus usitées dans la
pratique de l'aïkido : clic sur l'image pour agrandir.
Mind Map 2, Glossaire des Techniques les plus usitées dans la
pratique de l'aïkido : clic sur l'image pour agrandir.
L'affiche du stage est disponible dans ce billet ainsi que dans
l'annonce initiale du stage.
Venez nombreux, qualité sur le tatami et convivialité seront au rendez
vous.
N'oubliez pas de prévenir les organisateurs si souhaitez être hébergés.
Cet article se place dans la continuité d'un billet précédent :
B.A-BA vocabulaire aïkido : "avant la technique".
Dans le cas d'une saisie TE ODOKI permettra de libérer un
poignet de l'emprise du partenaire, sur une attaque Shomen ou
Yokomen, IKKYO UNDO - tous les segments du corps et
le regard dans le même sens - est un principe qui est mis en évidence.
KOKYU respiration qui part du Seka Tenden, favorisera
cette utilisation optimale du corps et du potentiel énergétique, épaules
relâchées, les gestes partent des hanches, c'est le corps qui transmet sa
puissance vers les membres. En fonction de l'attaque et de ses différents
paramètres, il faudra adapter le déplacement du corps -TAI
SABAKI -. IRIMI ou TENKAN en sont
les vecteurs et OMOTE/URA la résultante dont le dosage doit
être en adéquation avec la situation vue sous l'aspect de la dialectique du
Yin/Yang. Ce principe permettra de "prendre le centre", d'être à
l'emplacement optimal qui favorisera une économie de geste et
déplacement : le partenaire est mis en rotation autour de Tori
qui aura la latitude de placer un ATEMI (attaque d'un point
vital) pendant toutes les phases de la réalisation de la technique. Le
MA-AI va induire les conditions favorables à une technique
plutôt qu'une autre. Le SHISEI, posture correcte, corps droit
, est maintenu sans discontinuité. Dès le départ il faut réagir comme si les
deux partenaires étaient reliés par un fil ténu et invisible - KI
MISUBI -, et aller dans le sens de la force du partenaire :
KI NO NAGARE.
Clic sur la MindMap pour agrandir
Horaires : Samedi après midi et Dimanche matin, horaires à
préciser.
Lieu : Gevray Chambertin > adresse exacte à préciser.
Enseignant : Henri BERH, professeur Belge.
Contact :
Horaire :
Enseignant : Thierry CHAVASSE. Lieu :
complexe sportif de st jean sur veyle 01290
Tarifs : stage complet 20€
Repas du samedi soir 12€ (en principe couscous), hébergement en gite (également
lieu du repas) : 20€
En ce qui concerne le gite et le repas merci de donner une réponse au plus tard fin novembre
Contact :
Marie Agnès Constantin : maconstantin01@gmail.com
Thierry Chavasse : 0682166677
Le Dimanche matin 9h00-12h00 au Dojo de Genay (69620)
Notre société sublime la
compétition, à l'école et ce dès le plus jeune âge l'esprit de compétition est
placé comme une valeur indispensable à la réussite, comme le moteur de la vie.
Pour éviter que le doute ne s'installe et pour bien enfoncer le clou, le sport
de compétition est devenu le roi despotique qui nous indique, nous martèle la
direction à suivre : "peu importe la manière, seul compte le résultat".
Nous sommes bien loin, comme le déplore Albert Jacquard, du sens initial du mot
"sport" - en vieux français "despsorts" - qui signifiait "amusement", c'est à
dire jubiler du fonctionnement de son corps pour obtenir de lui plus qu'il ne
voulait donner. L'important n'est plus alors de vaincre, d'être pour un instant
éphémère meilleur que l'autre; c'est ma progression qui importe : quel est
mon point de départ, où en suis je aujourd'hui? Les performances des autres, de
mes pseudo concurrents ne sont là que pour m'aider à trouver des solutions et
par là me faire progresser. Il ne s'agit plus de compétition mais d'une
émulation qui ne pourra prospérer que dans un esprit de coopération.
Vous avez dit Aïkido? En théorie oui, certainement. Le kanji 合 (Aï) qui compose
le mot Aïkido recouvre les notions de réunion, harmonie, unir, réunir ses
forces, faire des efforts communs, conformité, assortir (...). En réalité,
l'aïkido n'échappe pas aux luttes intestines, aux prises de pouvoir et leurs
cohortes de coups bas.... Même sur le tatami, qui n'a pas été confronté à un
partenaire imbu de lui même rendant par là caduque toute étude d'une technique
ou d'un principe?
La coopération entre individus, une utopie? Pas si sûr selon Alexrod qui
affirme d'après ses observations que :
Le jeu du "dilemme du prisonnier" (1) illustre bien le propos. Chaque joueur
peut coopérer ou faire cavalier seul et doit faire son choix sans connaître la
décision de l'autre. Quoi que fasse l'autre, il est plus payant de faire
cavalier seul, mais si tous les 2 font cavaliers seul, au final ils s'en
sortent moins bien que s'ils avaient coopéré.
Cette stratégie de coopération ne fonctionne :
Son principe est :
Robert Alexrod a fait appel à des spécialistes connaissant les stratégies dans
les situations à somme non nulle (par exemple gagnant-gagnant), et sachant
tenir compte de l'interdépendance des stratégies entre elles et de l'importance
de l'historique des coups précédents. Plusieurs tournois informatiques, où
s'affrontait par le biais de programmes modélisant différentes stratégies, ont
été organisés. Il s'est avéré que les stratégies "bienveillantes" sont
arrivées et tête et que "donnant-donnant" l'a emporté pratiquement à chaque
fois démontrant sa robustesse.
En conclusion, même si au départ seule une minorité de groupes où d'individus "jouent la stratégie donnant- donnant", il vont se faire une place prépondérante, jusqu’à imposer leur stratégie. Cette coopération n’a pas besoin de coordination centralisée, elle peut s’entretenir elle-même.
(1) 2 hommes sont soupçonnés d'un crime. La police les met dans des
cellules séparées et leur propose un marché: si l'un avoue et l'autre pas,
celui qui avoue est libéré, et l'autre prend 5 ans de prison, si aucun n'avoue
(ils coopèrent entre eux) ils prennent tous les 2 un an, s'ils avouent tous les
2 (ils font cavalier seul), ils prennent 3 ans. Apparemment ils ont intérêt à
coopérer entre eux, c'est à dire se taire. Mais que va faire l'autre? Dans ce
cas, l'objectif est de prendre le moins de "points" (années de prison)
possibles. Axelrod a retourné la règle en émettant des points
positifs.
Ressources :
http://www.cnam.fr/lipsor/dso/articles/fiche/axelrod.
html
http://www.lesechos.fr/formations/strategie/articles/article_4_4.htm
http://blog.tcrouzet.com/2007/05/24/le-dilemme-du-prisonnier/
JO, BOKEN et TANTO sont les trois principales armes
traditionnelles utilisées en Aïkido. BUKI WAZA est l'ensemble
du travail aux armes. On peut travailler BOKEN contre BOKEN, JO contre JO ou
TANTO contre TANTO ou encore opérer à un "panachage" : BOKEN contre JO,
... BUKI TORI est l'entraînement à main nue contre une des
trois armes précitées. De l'entraînement individuel (par exemple
SUBURI au boken) ou des enchaînement (KATA) au Jo
(KUMI JO), au Boken (KUMI TACHI), le travail
des armes est basé sur les fondements et les principes de l'aïkido :
AIKI KEN (au boken, sabre en bois ). AIKI JO
(au jo, bâton de 128 cm) et AIKI TANKEN (au tanto, couteau).
Ce travail est très différent du KENDO, du JODO ou du AÏDO par exemple. On
trouve, sur l'avant, les 3 positions de garde JO DAN KAMAE
(garde haute), CHU DAN KAMAE (garde médiane) et GE DAN
KAMAE (garde basse). HASSO KAMAE est une garde
spécifique sur le côté au niveau de l'épaule ( elle est issue des écoles
anciennes dont la pratique en armure avec le casque ne permettait pas de lever
le sabre au-dessus de la tête). WAKI KAMAE garde basse vers
l'arrière permettait de masquer la longueur de l'arme à l'adversaire.
L'ensemble de ces situations offre des outils pédagogiques supplémentaires sur
lesquels l'enseignant pourra faire appel pour éclairer une situation étudiée à
main nue.
Article précédent :
B.A-BA vocabulaire aïkido : situations et méthodes
d'entraînement
Clic pour agrandir la Mind Map.
Trosième volet du B.A- BA du vocabulaire de
base de l'aïkido : après
B.A-BA vocabulaire aïkido : le Dojo, lieu de la pratique, les
différentes situations et méthodes d'entraînement.
En fonction des ses objectifs pédagogiques, le professeurs d'aïkido
va pouvoir s'appuyer sur une large palette d'outils.
Il pourra placer les élèves dans trois situations différentes pour exécuter
une technique d'aïkido : TACHI WAZA où les 2
partenaires sont debout ; HAMNI HANDACHI WAZA, où l'un
des deux partenaire est debout, l'autre est à genoux ; SUWARI
WAZA où les deux partenaires sont à genoux.
Le professeur précisera également la forme de travail : GO NO
GEIKO, entraînement statique, où on laisse le partenaire saisir
fermement. Ce travail renforce les muscles, tous les segments du corps sont
placés dans le même sens c'est GO TAÏ.
Dans la situation JU NO GEIKO, l'entraînement est souple, la
technique débute juste avant que la saisie ne soit ferme. Ce travail favorise
la fluidité, le corps doit être souple (JU TAÏ),
disponible : littéralement EKI TAÏ signifie "(Corps)
fluide, liquide".
Deviner quelle va être l'attaque, anticiper, ne pas laisser l'initiative au
partenaire est la troisième forme de travail : RYU NO
GEIKO, c'est KI TAÏ littéralement "Corps
gazeux".
La forme d'entraînement (KEIKO HO) la plus usité dans le dojo
est IPPAN GEIKO : Chaque partenaire effectue la technique
demandée , à droite et gauche, en règle générale par série de deux. Pour
changer le rythme de l'entraînement : KAKARI
GEIKO : c'est toujours le même qui attaque sous la même forme ou
avec des variations.
TANIZU KAKARI GEIKO est une situation équivalente mais cette
fois ci avec plusieurs attaquants. FUTARI GEIKO, situation
avec deux attaquants, est une situation plus formelle, la technique
"répertoriée dans le catalogue" est exécutée avec deux attaquants.
Pour finir JYU WAZA, RANDORI dans la lexicographie du
Judo, correspond à un travail "libre" qui met en évidence en fonction de
l'attaque quelle doit être "la bonne réponse".
Au final atteindre TAKEMUSU AIKI qui désigne selon le
fondateur de l'aïkido Morihei Ueshiba, la richesse créatrice de l'aïkido, la
richesse des situations engendrées par un nombre restreint de principes.
Mind map : clic pour agrandir.
Merci à "Aïkido France, le forum de l'Aïkido" qui fait allusion à un
de mes articles : Ombres et
lumières... C'est par cet intermédiaire que j'ai découvert la publicité
d'un dojo qui sévit dans la région.....
C'est effectivement un morceau de choix du marketing martial! Une image qui
reflète la réalité de ce groupuscule : une philosophie orientale revue et
corrigée, taillée au couteau de cuisine de bas de gamme....
La "publicité comparative" a été autorisée par la loi n° 92-60 du 18
janvier 1992? Alors, pas de complexe!
Ce "dojo" EPA-ISTA exerce son activité près de MACON (71), à Bagé-la-Ville pour
être précis. Non loin de là, après ce détour qui n'est pas nécessaire, je vous
invite à vous rendre à Saint Jean sur Veyle, là, pour ceux qui
auront fait le détour déconseillé ci avant, ce sera le choc : l'aïkido
c'est çà! ou alors çà y ressemble vraiment! Thierry Chavasse, le professeur,
pratique depuis plus de trente cinq ans toujours avec le même enthousiasme, le
même charisme, bref allez voir et vous ne serez pas déçus! Certains pourrons
arguer que c'est un de mes amis, nos deux dojo ont tissés des liens ....Et oui,
le Dojo de Genay où j'enseigne, et quelques autres, pratiquons sans prétention
mais sûr de nos convictions sans pour cela être fermé à l'extérieur.
Une page de
publicité :
Une vidéo, stage AT-DA
animé par Thierry Chavasse.
Certains seront étonnés que ce billet soit classé dans la catégorie DO du
blog : Un des sens du kanji DO (道) est "manière de faire".... à chacun sa
voie.
Après les termes nécessaires pour décrire ce qu'il se passe " juste avant la
technique" voir billet précédent
B.A-BA vocabulaire aïkido : "avant la technique", aujourd'hui les
termes du vocabulaire de l'aïkido pour décrire le Dojo, le lieu de la
pratique.
En entrant dans le DOJO, les ZORI sont
alignées sur le bord du TATAMI. Avant de débuter le cours tout
le monde est en position SEISA. La tenue traditionnelle est
composée d'un KEIKOGI (improprement appelé
KIMONO), la veste est maintenue par le OBI
que l'on distingue avec peine sur les côtés du HAKAMA
indifféremment de couleur noir ou bleu nuit. Derrière le professeur
-SENSEI - le mur situé face au sud dans un dojo traditionnel,
s'appelle le KAMIZA. Sur celui ci, sied le portrait du
fondateur de l'aïkido, O SENSEI qui est le titre réservé à
Maître Morihei UESHIBA ; cette zone s'appelle le
TOKONOMA. En face, le mur s'appelle le
SHIMOSA ; là, les élèves sont alignés, de gauche à
droite, des plus anciens - SEMPAI - aux moins anciens -
KOHAI - les pratiquant d'ancienneté équivalente forment le
groupe des DOHAI. Parmi les USHI DESHI, les
élèves du dojo, quelques invités - SOTO DESHI - assistent au
cours. Le cours va débuter, moment de concentration - MUKSO -
avant le salut - REI - comme que le veut le rituel,
l'étiquette, REIGI.
Clic pour agrandir la MindMAp
Une série d'articles intitulés "B.A BA" du vocabulaire de l'aïkido
destinés aux débutants (ou aux pratiquants qui n'auraient pas encore
acquis le vocabulaire minimal). Au final, l'ensemble de ces articles seront
regroupés dans une version imprimable "cahier aikiautrement n°2" . Le sujet à
déjà été amorcé dans l'article "le vocabulaire technique
de l'aïkido"
. L'idée n'est pas de proposer une liste exhaustive sous forme alphabétique,
liste que l'on peut trouver un peu partout dans livres et les sites
internet.
Le vocabulaire est ici présenté "en situation" : dans ce premier billet,
le lecteur est placé au moment où il fait face à son partenaire "juste avant le
début d'une technique". A ce moment là, de quel vocabulaire faut il disposer
pour décrire la situation?
Mon attitude, ma posture - KAMAE - dépend en partie de la
position des pieds qui est propre à la pratique de l'aïkido : triangulaire
- SANKAKU ou URA SANKAKU (ITOEMI). De cette
position découle la posture du corps, de profil : HAMNI.
MIGI HAMNI si j'ai le pied droit devant, HIDARI
HAMNI si j'ai le pied gauche devant. Si mon partenaire à le même pied
sur le devant on dira que nous sommes en position AI HAMNI,
position "comme lorsqu'on se serre la main". Dans le cas inverse , on dira
GYAKU HAMNI. La distance - MA AI ou
MAWAI - par rapport à mon partenaire est primordiale :
pour gérer celle ci je peux me déplacer vers l'avant ou vers l'arrière sur un
"pas glissé ou chassé" - TSUGI ASHI - ou en changeant de
garde, de pied (marche "normale") AYUMI ASHI.
Clic la MindMap pour agrandir 
Article précédent :
Ukemi, les chutes un obstacle à la pratique de l'aïkido? Les katame
Waza 固 技 sont des techniques d'immobilisation – kata (me) 固 signifiant
« fermé, solide, dur ». Ces techniques telles que ikkyo, nikkyo, (….)
vont conduire à une chute vers l'avant – Mae Ukemi - où il suffit de baisser et
glisser sur le ventre en prenant appui sur un des bras, qui en règle générale,
est resté libre.
Les Nage Waza 投 技 sont des techniques de projection. Na (ge) 投
signifiant « jeter, lancer ». Ces techniques vont conduire
:
Reste l'ensemble des Koshi nage et Kokyu Nage. Dans ces cas de figure
l'effet « traumatisant » de la chute avant peut être largement
minimisé pour les Koshi Nage en veillant à ne pas laisser deux débutants
ensemble (lorsqu'elle est contrôlée la chute n'est pas violente), pour les
Kokyu Nage, la situation Hamni Handashi – où celui qui fait la technique est à
genoux – met en place une situation sécurisante qui permet de minimiser
l'appréhension de la chute et favorise l'acquisition des pré requis.
Entrer dans cette logique nécessite de définir en préalable la notion de
partenaire : Aïte ou Uke?
Organisé par le Dojo de SAILLON dans le canton du Valais
Stage dirigé par Didier MEJEAN enseignant AT-DA à Genay
Prix du stage : 25 CHF
Cours :
Samedi 3 : 15h-18h Dimanche 4 : 9h30-12h30
Relaxation aux thermes de 18h à 20h Repas en commun au restaurant à 20h30
Prière de réserver impérativement vos places pour le restaurant. Merci d'avance.
Hébergement collectif (draps fournis), places limités, Réservez vos places svp !
Contacts : jamal.abdelkhalek@gmail.com Téls : 0041 79 798 14 06 / 0041 79 306 88 27
Le forum des
associations 2009, du 5 septembre dernier, a lancé notre neuvième saison d'aïkido. Cette année notre association fut récompensée par le trophé des associations 2009.
Très souvent les chutes - sous leur aspect
aérien , envolé, « spectaculaire » - sont évoquées comme
un obstacle à la pratique de l'aïkido. Si certaines écoles donnent à la chute à
une valeur d'esthétique (que dire ds chutes dites « tampon
buvard »!!?) et lui donne une place centrale, pour beaucoup la chute est
un dictat inéluctable qui peut conduire de nouveaux pratiquants - lorsqu'ils
n'ont pas renoncé à faire le premier pas - à laisser le kimono au fond d'un
placard.
Dans de nombreux dojos le début de l'entraînement est inévitablement ponctué
par une séance de chute. S'entraîner à chuter sans partenaire est une
situation artificielle, rien ne vaut l'expérimentation en situation
avec un partenaire. Cet exercice n'est positif qu'à dose homéopathique, le
temps de donner quelques conseils de base. Un cours d'aïkido n'est pas un cours
de gymnastique, il reste la possibilité pour ceux qui le souhaite d'enchaîner
des séries de chute après le cours
Segmenter la pratique en créant des catégories en proposant
des cours pour débutants, pour séniors, ne fait que contourner le
problème et appauvrir le pratique. C'est se priver d'une des richesses
de l'aïkido : un brassage de population variée (âge, condition physique,
milieu social, ….) qui au travers de la pratique met en scène des situations
qui ne trouvent d'issues que dans la conciliation des différences
En réalité, l'occurrence de se trouver confronté à une situation qui
provoque de manière incontournable une chute avant « roulée » est
réduite ( environ 20% des situations). La chute « envolée »,
spectaculaire ne doit devenir qu'un choix, un moment pour éventuellement se
faire plaisir.
Suite dans le prochain article.
Le dojo de Villefranche de Rouergue a organisé, en cette dernière semaine d'août, le premier stage d'été
AT.DA. Le beau temps (heureusement pour les irréductibles campeur) et la bonne humeur étaient au rendez-vous.
Un peu plus d'une vingtaine d'aïkidokas, venus de la région lyonnaise, dijon, et de Villefranche ont répondus présents autour de Didier.
C'est "haut la main" que l'article "ombres et lumières" reste depuis sa
parution numéro 1 des consultations!
Une mise à jour s'imposait : quelques compléments sous forme de copie
écran ont été ajoutées ainsi qu'un document joint extrait d'une prose.... assez
curieuse....
Je vous propose
désormais en téléchargement (version PDF imprimable) une série de "cahier" qui
reprendra tout ou partie - avec parfois des ajouts - les articles de ce
blog.
Pour télécharger le document : en bas de l'article, clic sur
"annexe".
Le point de départ de ce premier cahier c'est les trois caractères合氣 道,
kanji ou encore sinogrammes, qui composent « Aïkido ». Le
parcours proposé passe de la signification à l'étymologie, à la graphie des
caractères, à leur histoire , à des détours vers la pensée ou des pratiques
chinoises anciennes, (Qi Gong, Calligraphie, « Acupuncture ».,..),
vers des principes de l'aïkido : Omoté/Ura, Ki no Nagare, …
L'approche, l'étude et l'apprentissage de l'aïkido dit
« traditionnel » n'ont pas la linéarité à laquelle nous sommes
habitué. Par nature un art ne peut pas et ne doit pas se laisser enfermer dans
des normes. L'idée de base est d'adapter le format écrit à ces
caractéristiques : dans ces cahiers, ne cherchez pas des
chapitres, sous chapitres et paragraphes numérotés, il n'y en a
pas.
Entreprendre l'étude de l'aïkido c'est explorer des strates, n'en retenir et
n'en comprendre que des fragments, revenir sur chacune d'elles, qui, comme
autant de poupées russes emboitées les unes dans les autres, s'ingénient à nous
apporter plus de questions que de réponses. J'ai également choisi de donner une
place centrale à la découverte de la langue japonaise – dans sa spécificité
d'écriture figurative - pour tenter d'accéder à une culture dans laquelle
l'aïkido puise ses origines, culture que nous appréhendons, si nous n'y prenons
garde, au travers de préjugés, de prismes déformant, d'idées reçues prises
comme certitudes. Autant d'approximations qui sont des freins : l'étude de
l'aïkido, ne supporte pas la simplification ou la vulgarisation, il faut
oeuvrer en profondeur, et qui dit en profondeur voit facilement
l'obscurité.
Pour remettre les choses à leur juste place!
L'AïKi ne peut se résumer,
En écrits ou paroles,
Sans dissertation inutile,
La compréhension viendra de la pratique.
Moriheï UESHIBA.
Après huit années, au sein de l’EPA, nous avons décidés de changer de fédération, pour rejoindre l’AT.DA. Nous en avons donc profité pour faire le plein de nouveautés :
· Notre site a été repensé et épuré afin de faciliter la prise d’informations
· Nos tarifs ont été réajustés et simplifiés.
· Nous avons refait notre support d’information papier que vous recevrez d’ici quelques jours (sur les communes de Vernaison et Charly).
· Vous pourrez également faire de l’aïkido dans les dojos affiliés AT.DA sans aucune contrepartie.
· Nous avons également prévu de renouveler l’organisation d’un stage à Vernaison en mars 2010.
· La mairie prévoit de sécuriser et réaménager le complexe et l’accès des arcades en fin d’année.
Vous pourrez nous rencontrer le samedi 5 septembre au forum des associations dans la salle des fêtes. La
rentrée se fera pour les aïkidokas déjà inscrit l’an passé le mardi 1er septembre. Pour les nouveaux ce sera le mardi 8 septembre après la journée des associations.
Le chat
à la fenêtre est le détail d'une estampe de d'Hiroshige (1857). Le mont Fuji
élément central du paysage proposé, attire forcement l'attention. Pourtant
notre chat immobile, centré, dans une attitude quasi méditative semble se
désintéresser de la montagne sacrée. Il porte son regard ailleurs...
Pour appréhender une technique d'aïkido, une situation, un contexte, l'exemple
de ce matou est certainement rempli d'enseignement.
Le blog marque une pause pendant les vacances... rendez vous à la rentrée!
Bientôt les vacances, un moment de détente. Quelques aperçus d'un livre
trouvé par hasard il y a quelques années chez un bouquiniste. L'ouvrage à été
édidé en 1905 à la suite d'un séjour au Japon de l'auteur. Le titre :
"Jiu-Jitsu, méthode japonaise".
Aujourd'hui, voici un premier extrait de ce que l'on pourrait appeler la partie
technique. Nous sommes un peu loin de l'aïkido mais ça vaut le coup d'oeil! On
pourrait s'attendre à voir kimono, keigogi et hakama...,et bien non, costume,
chemise blanche et noeud papillon rien de plus européen.
La prise de main pour tomber un adversaire.
Extrait de la description : Le premier de tous les trucs enseignés est
la prise de main pour tomber un adversaire. On empoigne la main, les doigts
prenant appui sur la paume de l'adversaire, et l'on ferme le pouce de ce
dernier qu'on rapproche le plus possible du petit doigt. (...) Aussitôt la main
saisie, l'homme qui a fait la prise imprime au poignet de son antagoniste un
violent effort de torsion en dehors et par dessus et s'efforce de le renverser.
Si la chute semble douteuse, l'assaillant placera son pied droit en arrière de
sa victime. Un coup brusque rapidement porté au dessous du menton avec le
tranchant de la main restée libre augmentera les chances de succès. (....) Les
japonais se servent cependant sans cesse de ce coup qui n'a aucune valeur comme
riposte, mais qui est excellent pour mettre sur le dos un
adversaire.
La suite....Le coup de gosier avec le tranchant du poignet.
Cliquez sur l'image pour agrandir
On peut saisir les poignets de l'adversaire mais ceci n'est pas toujours
nécessaire. Le principal est de porter avec le tranchant du poignet un coup
décisif sur le haut du thorax, en d'autres termes de frapper violemment avec le
tranchant du poignet sur ce que l'on appelle "la pomme d'Adam".
Lorsque l'adversaire est par terre, on n'a qu'a se laisser tomber sur lui
en lui appuyant le genou sur le creux de l'estomac et à recourir à la prise de
gorge qui sera décrite plus loin. (...) Ce coup a l'avantage de ne pas blesser
l'homme ainsi repoussé, à moins que celui ci n'ait la malchance de tomber sur
la base du crâne. (...) Quand on le porte sur un trottoir d'asphalte, le coup
peut être funeste. Dans les assauts courtois on prévient cet accident (fracture
du crâne) en faisant usage d'un matelas. Si on l'exécute sur un matelas ou un
tas de foin, il n'en peut résulter aucun préjudice pour des hommes en état
normal. (...)
Bonne pratique! et attention aux trottoirs en asphalte....il semble que cela puisse être dangereux.
Stage d'été à Villefranche de Rouergue (Aveyron) avec Didier MEJEAN
Du mercredi 26 aout au dimanche 30 aout
Mercredi soir (19h) Jeudi au samedi matin et après-midi Dimanche matin
Gymnase du Tricot
Rue Emile Borel
12200 Villefranche de Rouergue
Participation aux frais : 60 € ou 15 € par jour
Pour l'hébergement (camping, hôtel, gîte...) voir à l'office du tourisme : www.villefranche.com
N'hésitez pas à me contacter pour en savoir plus sur les hébergements possibles.
Contact :
- Willy Dodé 05.65.45.22.99 wilk@flibuste.net
Démonter les mécanismes du pouvoir et
disséquer l'art de la manipulation est sans doute la raison d'être de cette
fable. C'est tout naturellement que cet article vient suivre mon propos de la semaine
passée.
Je vous livre sans plus attendre le passage du chapitre 2 du Tchouang
Tseu.
Fatiguer son esprit à distinguer les choses une à une sans voir qu'elles
sont identiques c'est ce que j'appelle "trois le matin".
Qu'est ce que cela veut dire? Eh bien ceci :
Un éleveur de singe dit un jour à ses pensionnaires en leur distribuant leur
châtaignes :
- "désormais vous en aurez trois le matin et quatre le soir""
L'éleveur utilise cette rhétorique pour annoncer une restriction
alimentaire.
- "Est ce que cela vous va?" Fureur chez les singes.
- "Bon alors, fait l'homme, vous en aurez quatre le matin et trois le
soir"
Et les singes de manifester leur contentement. Bien que rien ne fut changé de
la réalité ni de sa désignation, l'homme sut provoquer tour à tour la colère et
la joie. C'est cela suivre les inclinaisons.
Comme le souligne Jean Levy, la force la version de Tchouang Tseu tient à ce
qu'elle se tait sur les motivations des protagonistes ; elle se contente
de consigner des faits. Telle est la profondeur des fables chinoises, elles
disent et elles ne disent pas. On peut leur attribuer mille
significations différentes, elles suscitent, à l'instar des Ko'an du zen
japonais, des séries d'images et des associations qui se répercutent dans la
conscience en cercles concentriques comme les rides à la surface d'une mare
après le jet d'une pierre.
L'éleveur a peut être agit ainsi sous le coup d'une pénurie qui lui impose
d'économiser les vivres? Prend il les singes pour des imbéciles? Quant aux
singes, sont ils réellement des sots, ou bien ne sont ils pas dupes et sont
reconnaissant de l'attention que leur porte leur maître pour annoncer la
mauvaise nouvelle?
Nous sommes souvent dans la situation des singes de la fable de
Tchouang Tseu, dans des situations banales de la vie quotidienne et
dans notre vie de citoyen. J'ai une anecdote personnelle qui m'a vraiment
interpellée. Il y a quelques années, J'arrive dans une grande surface, pressé
je rempli le chariot de choses et d'autres, j'arrive vers les caisses. Blindées
de monde! J'aperçois une zone en bout du magasin qui me paraît être plus
dégagée. Et là, l'explication tient à une nouveauté : des caisses
automatiques où chaque client scanne ses articles. Quelque peut désabusé je
lève la tête et sur un panneau je lis : "pour votre confort et réduire le
temps d'attente nous avons installé ces nouvelles caisses automatiques" !!! Le
chariot plein est resté dans le magasin. Plus largement dans les sociétés, et
plus que jamais dans nos sociétés contemporaines, on peut s'étonner avec Ernst
Bloch que les travailleurs ne préfèrent pas dans tous les cas "le banco d'une
barricade à leur vie de chiens". Il n'y a certainement rien de surprenant.
Rompu à des siècles de dressage et d'esclavage, la victime demeure si
intimement persuadée qu'elle sera bernée qu'elle fait tout pour qu'il en soit
ainsi. Elle serait déçue s'il en allait autrement et pour le coup se
révolterait. Sinon comment comprendre les résultats des dernières élections
européennes qui placent en tête les représentants d'un gouvernement organisé en
entreprise de déconstruction d'un univers social qui est déjà loin de placer
l'humain au centre des préoccupations.
J'allais presque oublier que le mois de Juin est un mois
anniversaire : un an déjà que je regarde de loin une petite astéroïde
- EPA ISTA- qui voudrait qu'on
la prenne pour une planète....... Non! je ne ferais pas d'association d'idée
entre planète, singes et éleveur!
Ressources : Propos intempestifs sur le Tchouang Tseu - Jean LEVY -
Edition ALLIA.
Comment transposer dans notre culture et notre société du 21ème siècle ce
concept ? C'est une question identifiée mais laissée en suspens dans
l'article "aïkido et
cartes heuristiques" Comme tout lieu où se réunit un groupe d'individus
l'organisation est régie par des règles spatiales et des règles qui définissent
les relations entre les individus. Ces règles diffèrent d'une culture l'autre.
Transposer l'aïkido dans notre société, si l'on veut préserver son aspect
traditionnel, conjugue ces deux difficultés : l'aïkido véhicule à la fois
un historique, des traditions et des coutumes des arts martiaux japonais et
plus largement de la société japonaise. Dans notre société le dojo est le plus
souvent situé dans un complexe sportif dont l'agencement spatial répond aux
impératifs de sécurité et permet la co activité avec d'autres
disciplines.
Si j'ai une honnête connaissance de la culture, des traditions et de
l'histoire de mon pays, ce n’est pas parce que je suis asiatique, mais
simplement parce que je vis depuis toujours au Japon et que ces sujets ont
quelques intérêts pour moi.
Pratiquer l'aïkido dans le Japon du 21ème siècle n'est pas très répandu, il y a
moins de pratiquant au Japon qu'en France! Par contre nous avons une longue
tradition martiale qui s'est perpétuée jusqu'à nos jours grâce à une mutation,
salvatrice pour ces arts traditionnels, qui a commencé vers la fin de l'ère
Meiji. Cette période vit la disparition du système féodal, système qui
aujourd'hui encore influence largement notre société. Même si les
générations actuelles préfèrent s'orienter vers des sports médiatisés, il est
de coutume qu'en passant devant le jardin public, j'entende une bande d'enfant,
bâton en main, prendre leur première leçon de "Kendo". Une heure de suite, ils
réitèrent un unique mouvement : lever le bâton au dessus de la tête en
hurlant aussi fort qu'ils le peuvent. Ici l'apprentissage est imitation répétée
en recopiant inlassablement un geste jusqu'à la perfection. On
n’apprend pas une technique, on copie un individu supérieur.
Lorsque j'évoque le mot "dojo", ce ne sont pas les quatre
lettres romanes qui me viennent à l'esprit, mais les deux kanji 道場. Mon
érudition me permet de savoir qu'en chinois 道場 (prononciation "dào chǎng"), ces
idéogrammes désignent un temple taoïste ou bouddhiste. Ceci ne m'étonne
pas compte tenu de l'étymologie des caractères (1). De ce fait, le
dojo - même si n’est que symboliquement s’il est situé dans un complexe sportif
moderne - se doit d’être en harmonie avec la nature, l’univers : son
orientation et sa structure ne se sont pas le fruit du hasard. Le mur situé
face au Sud: "kamiza" 上座 est, comme me l'indique le pictogramme 上 est le côté
honorifique, à l'inverse le pictogramme 下 -composé de 下座 qui s'écrit pour vous
"shimoza"- m'indique que le mur d'en face est moins important, ce sera la place
des pratiquants. Les élèves les plus anciens à l'Est, les autres côté Ouest. Je
vous expliquerais tout cela plus tard.
En fait, nous pensons depuis fort longtemps que les activités profanes
ont plus de chance d’aboutir lorsqu’elles se conforment à une sorte de mandat
divin.
Dans le dojo comme dans toutes les demeures traditionnelles sied le « Toko
no ma ». - côté "kamiza"- Il s’agit d’un renfoncement surélevé où le
portrait du fondateur – Me Ueshiba - remplace le traditionnel rouleau peint
encadré de tissus, au dessous duquel prône un bouquet de fleur. Dans sa forme
la plus classique ce bouquet est composé de trois branches, trois fleurs aux
tiges de longueur différente. La plus longue représente le ciel, la plus brève
la terre ; entre les deux, l’homme. L’harmonie de ces trois composantes –
conçue selon une morale d’inspiration confucéenne – signifie le monde dans sa
totalité. L’ordre ainsi artificiellement conçu n’est que le reflet social
instauré par les hommes. L’ordre, le rituel, les relations entre les
individus dans le dojo me sont familières : comme dans la
société japonaise l'homme a moins de droits que de devoirs - "Gimu" 義
務- et de dettes - "Giri" 義 理- définies par la position qu'il occupe dans la
société. La docilité vis à vis des règles immanentes constitue une valeur
essentielle de la vie sociale. Jadis dans les écoles on disait :
« Lorsqu’un clou dépasse, on tape sur la tête ».
Ici, au Japon, les relations sont bâties sur le principe de l'inégalité
entre les individus. A l’école, puis dans l’entreprise et bien sûr au
dojo, au sein de groupes définis ou perçus comme des lieux, la
hiérarchie est celle de l'antériorité. Le cadet, le débutant,
est inférieur, il se montrera toujours honoré que l’on fasse appel à lui, même
sous forme de brimade.
Ainsi les rituels dans le dojo ont des origines différentes, c’est très
naturellement qu’ils coexistent. Certains rituels, et mouvements
exécutés lors de la préparation ont pour origine la religion shintoïste,
d'autres ont une origine martiale et d'autres encore n'ont aucune signification
ou encore ne s'agit il que comme je vous l'ai exposé ci avant, que de
comportement sociaux. J’ai du mal à vous expliquer cela, chez nous au
Japon ce que vous appelez « correct », se dit souvent
« beau ». C’est la réponse que nous apportons pour justifier des
comportements d’apparence inutile. Par exemple, dans la cérémonie du thé qui
est régie par un rituel d’une extrême complexité, le code ne revoie à aucune
justification : le thé est un rituel qui n’a pas d’autre but que lui même.
A l’origine il a été crée par les moines zen pour éviter de s’assoupir au cours
de leur longues méditations, utilisé par les guerriers pour apaiser leur
combativité ; c’est un support à la concentration.
Do : voir les articles de la catégorie "Do"
Jo 場 : Une aire, un lieu. La partie de gauche du caractère 士 représente la
terre, l'humus, la partie de droite 昜 Le soleil qui darde ses rayons( cf
caractère Yang).
Il est
important de pointer du doigt les risques induits par un tel changement de
repère. Le dojo peut devenir un vaste champs pour qui veut tromper la vigilance
et le sens critique (voir 2ème étape ci après). Certains vous dirons que c'est
le dojo traditionnel, le cadre dans lequel est né l'aïkido, une démarche en
adéquation avec l'aïkido traditionnel tel que le fondateur Me Ueshiba l'a
enseigné. En réalité cette "théorie" sert souvent d'écran de fumée pour
justifier des fonctionnements à caractéristique sectaire, à éviter de rendre
des comptes sur les aspects financiers.
Dans ce cas de figure, ce discours est mis en scène soigneusement :
Ils vont accomplir un conditionnement du futur adepte :
La civilisation japonaise - Laurence Caillet - Histoire des moeurs
http://www.prevensectes.com (image "manipulation" et comportement
sectaires)
Un exemple de convergence dans les modes de pensée. Voici une définition de
l'efficacité qui s'accorde pleinement, selon moi, au qualificatif
"traditionnel" et complète la "traduction" de l'idéogramme Do 道 lorsqu'il a le
sens de manière de faire, façon de procéder.
« Être efficace n’est plus alors réaliser une réussite sociale dans une
société définie, dans un contexte géoclimatique et historique particulier.
L’efficacité consiste en fait à accorder ses actions à la structure du monde,
structure qui devient la recherche essentielle et jamais finie de la vie
humaine. Elle ne s’inspire du passé que pour mieux formuler l’avenir. Elle
s’insère dans la durée et non dans l’instant (….). Elle ne recherche pas la
rentabilité car elle ne facilite pas la survie immédiate, elle satisfait
rarement le besoin de domination, elle ne défend aucun territoire et accepte le
combat que contrainte par l’environnement. En fait, sa fonction essentielle est
la généralisation : généraliser consiste pour nous à créer de nouveaux
ensembles de relations, c’est-à-dire de nouvelles structures qui englobent les
ensembles préexistants, dont les caractéristiques essentielles sont déjà
connues. »
Henri LABORIT - Biologie et structure - Gallimard -1968.
Je vous propose aujourd'hui un glossaire, sous forme de MindMap, du
vocabulaire des techniques d'aïkido. En quelque sorte "un kit de survie", le
minimum vital à connaître. Il ne s'agit pas du glossaire technique de
l'aïkido : le périmètre est ici restreint aux techniques, c'est à dire aux
principales formes répertoriées dans "le catalogue". Pour ne pas surcharger,
l'écriture en idéogramme n'apparaît pas.
Le catalogue regroupe une vingtaine de techniques qui se déclinent en
fonction des conditions de départ : position relative des deux partenaires
- Gyakuhanmi ou Aïhanmi, attaque de face (Mae) ou sur l'arrière (Ushiro), les
deux partenaires étant soit debout (Tachi waza), l'un des deux à genoux
(Hanmihandashi waza), ou encore les deux étant à genoux (Suwari waza). La forme
technique s'adapte également aux différentes attaques : saisies (dori) ou
frappes (uchi, tsuki). Au final on obtient entre 300 et 400 formes différentes
non comprises les variations induites par les armes (Jo, Boken et Tanto).
Les témoignages indiquent que le fondateur, Me Ueshiba, n'accordait pas ou peu
d'importance à quelque nomenclature technique que ce soit ou n'en faisait il
pas état (lire à ce sujet "les maîtres de l'Aïkido") si l'on excepte l'ouvrage
"Budo" qu'il a cautionné de son vivant. Ce sont ses Ueshi Deshi (élèves)
envoyés à travers le monde pour divulguer l'aïkido qui ont, pour mieux répondre
à la culture occidentale, formalisé et regroupé certaines formes techniques (Cf
Méthode nationale - Me TAMURA).
Un contenu réduit au strict minimum conférera au catalogue un statut d'outil
mnémotechnique intéressant. Rechercher l'exhaustivité serait illusoire :
chacune des techniques pouvant se décliner en un nombre de formes quasi
illimitées en fonction de la situation, de la morphologie du partenaire,
etc.
Rien de compliqué! La dénomination d'une technique est une combinaison entre
:
C'est pendant et juste après la pratique qu'il faut emmagasiner le
vocabulaire en formulant ses propres moyens mnémotechniques, en créant des
relations entre les diverses techniques et situations. Par exemple on peut
relier "Nikyo" et "Kotegaeshi", le contrôle de l'une visant à une supination du
poignet du partenaire, l'autre à la pronation,....Peu à peu tout cela formera
un tout.
Cliquez sur l'image pour agrandir
Budo. Les Enseignements du fondateur de l'Aikido
AIKIDO Méthode Nationale - Nobuyoshi Tamura - (1975) - Epuisé
Compte tenu des impératifs de calendrier, le stage se déroulera sur une demi
journée :
Contacts et renseignements sur affiche ci-jointe.
"waza" 技, technique en japonais, est
le titre de la nouvelle rubrique consacrée aux techniques d'aïkido mise en
ligne aujourd'hui. Avant d'entrer dans le vif du sujet je livre à votre
réflexion trois extraits du Tchouang-Tseu (chapitres 3b, 13i et 19g) puis, en
conclusion un extrait de "Budo" du Fondateur de l'aïkido Morihei Ueshiba.
Le cuisinier Ting dépeçait un boeuf pour le prince Wen-houei. On entendait
des houa quand il empoignait de la main l'animal, qu'il retenait sa masse de
l'épaule et que, la jambe arqueboutée, du genou l'immobilisait un
instant.(...)
- C'est admirable ! s'exclama le prince, je n'aurais jamais imaginé
pareille technique !
Le cuisinier posa son couteau et répondit : Ce qui intéresse votre
serviteur, c'est le fonctionnement des choses, non la simple technique. Quand
j'ai commencé à pratiquer mon métier, je voyais tout le boeuf devant moi. Trois
ans plus tard, je n'en voyais plus que des parties. Aujourd'hui, je le trouve
par l'esprit sans plus le voir de mes yeux. Mes sens n'interviennent plus, mon
esprit agit comme il l'entend et suit de lui-même les linéaments du boeuf.
Lorsque ma lame tranche et disjoint, elle suit les failles et les fentes qui
s'offrent à elle. Elle ne touche ni aux veines, ni aux tendons, ni à
l'enveloppe des os, ni bien sûr à l'os même (...) Quand je rencontre une
articulation, je repère le point difficile, je le fixe du regard et, agissant
avec une prudence extrême, lentement je découpe. (...). Mon couteau à la main,
je me redresse, je regarde autour de moi, amusé et satisfait, et après avoir
nettoyer la lame, je le remets dans le fourreau. (…)
...] Le duc de Houan lisait dans la salle, le charron Pien tallait une roue
au bas des marches. Le charron posa son ciseau et son maillet, monta les
marches et demanda au duc : Puis-je vous demander ce que vous lisez ?
- Les paroles des grands hommes, répondit le duc. - Sont-ils encore en
vie ? - Non, ils sont morts. - Alors ce que vous lisez-là, ce sont les
déjections des Anciens ! - Comment un charron ose t-il discuter ce que je
lis ! répliqua le duc ; si tu as une explication, je te ferai
grâce ; sinon tu mourras ! - J'en juge d'après mon expérience,
répondit le charron. Quand je taille une roue et que j'attaque trop doucement,
mon coup ne mord pas. Quand j'attaque trop fort, il s'arrête (dans le bois).
Entre force et douceur, la main trouve, et l'esprit répond. Il y a là un tour
que je ne puis exprimer par des mots, de sorte que je n'ai pu le transmettre à
mes fils, que mes fils n'ont pu le recevoir de moi et que, passé le
septantaine, je suis encore là à tailler des roues malgré mon grand âge. Ce
qu'ils ne pouvaient transmettre, les Anciens l'on emporté dans la mort. Ce ne
sont que leurs déjections que vous lisez là.
Confucius admirait les chutes de Lü-leand. L'eau tombait d'une hauteur de
trois cent pieds et dévalait ensuite en écumant sur quarante lieues. Ni tortues
ni crocodiles ne pouvaient se maintenir à cet endroit, mais Confucius aperçut
un homme qui nageait là. Il cru que c'était un malheureux qui cherchait la mort
et dit à ses disciples de longer la rive pour se porter à son secours. Mais
quelques centaines de pas plus loin, l'homme sortit de l'eau et, les cheveux
épars, se mit à se promener sur la berge en chantant. Confucius le rattrapa et
l'interrogea : "Je vous ai pris pour un revenant mais, de près, vous
m'avez l'air d'un vivant. Dites-moi : avez-vous une méthode pour surnager
ainsi ? - Non, répondit l'homme, je n'en ai pas. Je suis parti du donné,
j'ai développé un naturel et j'ai atteint la nécessité. Je me laisse happer par
les tourbillons et remonter par le courant ascendant, je suis les mouvements de
l'eau sans agir pour mon propre compte. - Que voulez-vous dire par :
partir du donné, développer un naturel, atteindre la nécessité ?" demanda
Confucius. L'homme répondit : "Je suis né dans ces collines et je m'y suis
senti chez moi : voilà le donné. J'ai grandi dans l'eau et je m'y suis peu
à peu senti à l'aise : voilà le naturel. J'ignore pourquoi j'agis comme je
le fais : voilà la nécessité".
Notre activité a deux régimes : le «céleste» et l’ «humain». Tchouang-tseu range dans la catégorie du «céleste» ceux de nos actes qui sont à la fois efficaces et spontanés, dans celle de l’«humain» ceux qui sont voulus et calculés, et par conséquent moins efficaces, voire inefficaces ou malencontreux. Quand l'acte est « du ciel », il résulte spontanément de la conjonction de toutes les facultés et de toutes les ressources qui sont en nous, de celles que nous connaissons aussi bien que de celles qui nous sont cachées. L’acte est, en ce sens, entier. Il est nécessaire en ce qu’il résulte d’une nécessité que nous ne contrôlons pas. Quand l’acte est « de l’homme », par contre, il n’est ni spontané, ni entier, ni nécessaire.» On ne peut pas faire abstraction de l’ humain en nous. L’homme pratiquera donc simultanément une activité «de l’homme» (calculée, prudente) et une activité «du Ciel» (spontanée et nécessaires)
Voir à ce sujet l'article "la voie du juste milieu" rubrique Do
« Quand j'ai commencé à pratiquer mon métier, je voyais tout le boeuf devant moi »-
« Trois ans plus tard, je n'en voyais plus que des parties. ». .
« Ce qui intéresse votre serviteur, c'est le fonctionnement des choses, non la simple technique. ».« Aujourd'hui , (…) Mes sens n'interviennent plus, mon esprit agit comme il l'entend et suit de lui-même les linéaments du boeuf. ». I
« Quand je rencontre une articulation, je repère le point difficile, je le fixe du regard et, agissant avec une prudence extrême, lentement je découpe. »
Parfois après avoir exécuté une technique ne nous est-il pas arrivé de
réagir comme le cuisinier Ting qui, sa tâche accomplie, "se redresse, son
couteau à la main, et regarde autour de lui, amusé et satisfait" ?
Comme le charron, il y a des "tours que nous ne pouvons pas exprimer par des
mots". Nous ne pouvons même pas les transmettre du tout. Comment par exemple
expliquer oralement ou par écrit comment faire du vélo ? Nous avons fait
la conquête de se savoir faire par nous même en affrontant toutes les
difficultés initiales. Par approximations successives "La main trouve" et
"l'esprit répond", il enregistre les résultats et tire peu à peu le geste
efficace.
Le véritable savoir-faire est paradoxalement intransmissible, le maître
"senseï" 先生 ,qui est "celui qui est né avant" c'est à dire "celui qui a
expérimenté avant", ne pourra que guider l'apprenti, pour l'aider à comprendre
ses erreurs et en tirer plus rapidement des leçons. On comprendra mieux le
dédain exprimé par le charron Pien vis vis des livres "les déjections des
anciens", point de vue largement partagé dans les arts traditionnels de tous
les horizons géographiques.
Une fois encore, l'homme dont il est question fait preuve d'une grande
maîtrise qu'il ne peut pas expliquer :
« Dites-moi : avez-vous une méthode pour surnager ainsi ? - Non,
répondit l'homme, je n'en ai pas. »
« Je suis parti du donné, ». C'est à dire ce qui était au
départ.
« j'ai développé un naturel et j'ai atteint la nécessité. »
L'art, dit en substance le nageur, consiste à faire fond sur ces données là, à
développer par l'exercice assidu un naturel qui permet de répondre aux courants
et aux tourbillons, autrement dit de nager de façon nécessaire.
On notera que dans les trois cas, un homme est absorbé par l'exercice de son
art, il s'exprime avec peu de mots, de façon concise. Il n'a rien à prouver, la
démonstration qu'il vient de faire est suffisante. Tchouang-tseu propose des
situations totalement improbables dans la chine de l'époque : qui est un
artisan, qui est un homme du peuple, et s'adresse a des souverains fameux dans
les deux premiers cas et à Confucius dans le troisième. La maîtrise de leur art
leur a donné aux trois une complète indépendance et une parfaite
lucidité.
Les six
préceptes écrits par Me Ueshiba dans le début des années 30 sont repris dans
cet ouvrage.
Au Point 4 « précautions à prendre pour l'entrainement » Me
Ueshiba nous dit : « L'instructeur ne peut communiquer qu'une
petite partie du savoir : ce n'est que par un entrainement incessant que
vous obtiendrez l'expérience nécessaire pour pénétrer les mystères. Votre étude
désormais ne doit pas chercher à retenir un grand nombre de techniques
diffrentes. Une par une appropriez vous chacune d'elle. »
En conclusion du premier chapitre on peut lire :
« chacune des explications est l'essence des dix mille techniques. Toutes
les techniques martiales viennent des mêmes principes premiers. Bien sûr,
l'ensemble des détails de la stratégie et de la nomenclature technique ne peut
pas être traité dans les livres. »
Leçons sur
Tchouang-Tseu.
il s'agit d'une introduction au philosophe chinois Tchouang-Tseu, mort sans
doute vers 300 av. J-C. Un auteur réputé très difficile, parfois même
incompréhensible. Comment donc, dit en substance Jean-François Billeter, cette
prétendue illisibilité est surtout affaire de préjugés et de paresse : les
traductions sont mauvaises et les auteurs qui ont écrit depuis toujours sur
Tchouang-Tseu l'ont fait pas tant à partir de la source que des écrits d'un
certain Kouo Siang mort lui en 310 de notre ère et qui constituent un
affadissement, voire même un détournement de la pensée de Tchouang-Tseu. Fort
de ces intuitions, Jean François Billeter est reparti du début. Ou plus
exactement c'est en fréquentant la source, en traduisant divers passages pour
son plaisir et pour en discuter avec un ami, que petit à petit, il s'est rendu
compte des multiples trahisons dont Tchouang-Tseu faisait l'objet. Il a donc
repris le texte, il en a retraduit des passages entiers et est parti de cette
idée très simple qu'un philosophe écrit à partir de son expérience propre. Que
donc Tchouang-Tseu interrogeait son expérience, la plus simple, la plus proche
et qu'il fallait essayer de comprendre laquelle. Le propos et la démarche de
l'auteur sont lumineux : un montage de quelques textes retraduits (au
demeurant de toute beauté !), avec une gradation, pour faire comprendre comment
procède Tchouang Tseu et ce qu'il dit de l'expérience de la vie, de
l'apprentissage d'une tâche, de l'attitude de l'homme vis-à-vis de l'activité,
etc. On part du très concret, un boucher dépeçant un boeuf et l'on vient au
plus profond de la tradition chinoise avec le secret de l'autonomie.
Les explications concernant les choix de traduction sont un véritable régal.
Vous pouvez vous procurer cet ouvrage (pour à peine plus de 6
euros) édité dans l'excellente collection Allia chez tous les grands
distributeurs, mais je vous invite à privilégier des circuits plus "artisanaux"
deux librairies également sur sur le Web:
A Lyon : Librairie
Cadence
A Paris : Librairie Le
phénix.
Concernant l'oeuvre de Tchouang-Tseu :
Philosophes taoïstes "la pléiade" : Sont réunis Tchouang-Tseu, Lao-Tseu et
Lie-Tseu. Abord assez difficile, peu d'explications.
Sur le web, http://fr.wikisource.org/wiki/Œuvre_de_Tchoang-tzeu :
traduction de L Wieger; La encore aucune explication. On pourra faire un
comparatif avec la traduction de F Billeter.
Stage à Villefranche de Rouergue (Aveyron) avec Thierry Chavasse
Le samedi 16 mai de 16h à 19h et le dimanche 17 mai de 9h à 12h
Gymnase du Tricot
Rue Emile Borel
12200 Villefranche de Rouergue
Participation aux frais : 20 €
Repas du samedi soir dans une crêperie (15 € environ)
Dimanche midi pique-nique
Hébergement possible chez l'habitant (même avant et après, profitez-en pour
visiter la région !)
Pour l'organisation, prévenez dès que possible
Contact :
- Willy Dodé 05.65.45.22.99 wilk@flibuste.net
- Eric Baldo 06.28.34.50.07
Un point étape pour résumer, sous forme de carte mentale (Mind Map), les
articles parus dans les rubriques Aï (合) , Ki (氣) et Do (道).
Dans cette carte, à partir du centre, enseignement et apprentissage, vont
irradier :
1 Une branche Ki, une branche Do et une branche
ciel/terre.
Chacune d'entre elle propose deux aspects :
2 Deux autres branches sont regroupées sous l'étiquette "la voie du
juste milieu" où l'homme doit trouver l'équilibre entre les qualités
Yang et les qualités Yin, sens donné symboliquement par le triangle de
l'idéogramme Aï 合. Un apprentissage et un enseignement bien conduit visent à
concilier les opposés en les rendant complémentaires : qualité et
quantité, spontanéité et réflexion, analyse et synthèse, etc.
Une des caractéristiques d'un art traditionnel est de de tenter de concilier
les opposés. La voie du "juste milieu" consiste à trouver la place idéale,
située entre deux extrêmes.
La tradition orientale place l'homme entre terre et ciel. Ci contre, le schéma
(simplifié) symbolique de l'homme représenté entre sol et terre est attribué à
Mencius (Mèng Zi), penseur chinois qui vécu quatre siècles avant notre
ère. Par cette symbolique l'homme s'inscrit dans un espace temps, il est placé
entre ces deux pôles, que sont le sol et ciel, et auxquels sont associés des
qualités et des caractéristiques propres aux images qu'ils peuvent
évoquer.
Le trait placé au centre du schéma, représente la "voie du juste
milieu", l'équilibre à trouver entre les deux pôles.
Les analogies qui en découlent touchent tout ce qui recouvre l'activité humaine
au sens large.
Dans cet article nous limitons le sujet aux problématiques de l'apprentissage,
situation où nous nous trouvons placé entre deux pôles qui correspondent à deux
modes d'acquisition de la connaissance
Le sol qu'on arpente a la particularité de pouvoir être mesuré, la
terre est donc associée a un carré, en référence au terrain que l'on
découpe en parcelles. Tout ce qui ce qui est mesurable, quantitatif,
manifesté, cartésien, séquentiel, lui est rattaché. La partie
inférieure du schéma de Mencius possède des angles vifs. Traditionnellement on
dit que les pieds de l'homme sont "carrés" pour épouser le sol et ainsi pouvoir
absorber les qualités propres à la terre. Les gloses indiquent que le point
d'acupuncture "Yong quan", le premier point du méridien du rein, qui est situé
sous la plante du pied est "comme une source qui jaillit du sol et
s'élève"....
La méthode d'apprentissage qui correspond est une démarche qui peut
être comparée aux déplacements d'une tortue qui va lentement d'un objet à
l'autre sans en voir les rapports puisqu'elle procède par
succession.
Dans la pratique de l'aïkido, c'est l'étude et
l'appropriation de chacun des gestes de base, de la bio-mécanique des
techniques de base qu'il faut acquérir au jour le jour, millimètre par
millimètre, sans fléchir.
A ce stade de la connaissance, l'appropriation de chacune des techniques du
"catalogue", la quantité de techniques est ressentie comme mesurable,
quantifiable. C'est la période de la tentation d'apprendre le plus grand nombre
techniques possibles, de se cantonner à leur étude sans voir les rapports entre
elles. L'excès peut conduire, entre autre, à un bachotage pour obtenir des
grades, ou plus grave, va enfermer le pratiquant dans une dépendance du modèle
et inhiber sa créativité, son autonomie potentielle. En d'autre termes l'idée
de trouver des solutions à ses problèmes personnels par l'expérimentation n'est
pas envisagée.
Nous appréhendons le ciel en regardant la voûte céleste c'est pourquoi,
le ciel sera associé au cercle. Le ciel tout comme l'espace et
par conséquent le temps ne se mesurent pas. Le temps se jalonne, en années,
jours, heures, etc. La mesure d'un cercle n'est qu'une approximation dépendante
du nombre Pi. Tout ce qui est non mesurable, qualitatif,
subtil, spontané, intuitif est rattaché au ciel. La partie supérieure
du schéma est circulaire, tournée vers le haut comme un
réceptacle.Traditionnellement on dit que la boite crânienne est ronde pour
épouser la voûte céleste.
La méthode d'apprentissage qui correspond est une démarche qui peut
être comparée à celle de l'aigle qui en s'élevant saisit d'un seul coup d'oeil
l'ensemble de se qui se trouve sous lui, les relations entre les éléments, et
par là pourra en déduire des règles, des lois, ou à minima les
comprendre.
Dans la pratique de l'aïkido, c'est rechercher, aux travers
des bases, tous les points communs entre les techniques, repérer ce qui
fonctionne quelle que soit la situation. Travailler une technique (avec ou sans
arme) dans cet esprit, et c'est toute la discipline qui sera mise en oeuvre. A
ce stade, l'aïkidoka comprend que le nombre de technique est illimité, que
chaque situation apporte des variations qui ne peuvent être pas appréhendées
par des réponses clés en main sorties d'une panoplie.
C'est la partie essentielle de l'étude, qualitative, plus subtile, elle n'est
pas mesurable.
Attention! Ne pas oublier ou ignorer la démarche de la tortue "parce qu'on a
de l'expérience" : analyse (carré) et synthèse (cercle) sont
complémentaires, l'un ne remplacera jamais l'autre. De la même manière, il est
impossible de transformer un cercle en carré d'égale surface, et inversement
(quadrature du cercle)... C'est tout l'art d'un apprentissage bien
conduit.
Un déséquilibre engendre une pratique approximative, qui se satisfait de
situations sécurisantes et au pire dégénère dans des délires, des
"aïkido-danse", des "aïkido-ésotéro-mystique", etc
Le calligraphe doit avoir le dos entièrement actif et adopter pour cela une posture tout à fait droite. S'il s'adossait ou s'appuyait du coude gauche sur la table, l'aisance et l'assurance de son geste seraient tout de suite compromises, la musculature du dos se relâcherait et cesserait de fournir l'énergie nécessaire à l'acte d'écrire. (...) il plante les pieds sur le sol de part et d'autre de l'axe central. Ce contact avec le sol lui permet de contrôler la verticalité de sa posture, de se passer de tout appui au-dessus de la taille et d'avoir une complète liberté de mouvement dans le haut du corps. (..) et de mettre la plus grande part de ses ressources au service du geste. (...) Cette manière de se tenir favorise une respiration régulière et profonde (..).
Dans : L'art chinois de l'écriture - JF Billeter.
Les caractères sont composés à partir de huit traits élémentaires
traditionnels (le décompte arithmétique est de douze). Une dizaine de règles
régissent l'ordre dans lequel chaque trait sera tracé. La rigueur dans l'ordre
des traits assure qu'un même caractère est exécuté d'un même geste par tout le
monde et que, ce même geste entraînant les mêmes liaisons, le caractère reste
reconnaissable même lorsqu'il est écrit très vite. Ci après le même terme
"aïkido" écrit de plusieurs manières.
C'est à travers une calligraphie réalisée avec le pinceau, outil traditionnel,
que le caractère libérera toute son expression.
Chaque caractère est considéré comme un être vivant, il doit être centré,
autonome, chaque trait est une ligne de force qui concourt à l'équilibre
d'ensemble. Lorsqu'il fait partie d'un ensemble, d'un texte, l'espace vital de
chacun d'eux doit être préservé, son autonomie ne doit pas nuire à l'équilibre
général.
Tandis que la calligraphie occidentale produit des formes arrêtées (1), la
calligraphie et l'écriture chinoise ou japonaise est par essence un art du
geste dont la rigueur de l'apprentissage tranche avec la spontanéité qu'il
génère.
(1) la calligraphie occidentale est soit une écriture appliquée, stylisée,
soit enjolivée de paraphes ou d'autres ornements ; à l'inverse de
l'écriture chinoise, elle élimine les traits individuels, elle est
impersonnelle.
Pour finir, voici comment moins massacrer les 3 kanjis qui composent
"aïkido"... en utilisant les traits de base et respectant l'ordre de leur
tracé...
Fabrice Zecchini professeur du dojo de Gevray invite Jean Marc STAUB.
Date et horaires
25 avril de 15h00 à 18h00 et 26 avril de 9h00 à 12h00
Tarif : stage complet 20 euros, demi stage : 10 euros.
Lieu :
Centre socio-culturel de Gevray Chambertin, direction de la gare. (itinéraire
fléché)
Le samedi après le cours :
Possibilité d'hébergement chez l'habitant (prévoir duvet et prévenir dès que
possible) Contact : Fabrice Zecchini, 03 80 62 72 43
Affiche du stage ci jointe.
Dans un précédent billet, nous avons vu que
l’idéogramme Do (道) signifie, à la fois : Voie, route, chemin, méthode,
manière de faire, moyen, doctrine, procédé…..Dans le milieu des arts et
disciplines traditionnels japonais "Do" est traduit par « Voie ».
Il faut garder à l'esprit que la lecture d'une graphie (d'un kanji) n'est que
indicative, elle n'est jamais normative. Le contexte dans lequel on se risque à
donner une interprétation permet de dégager des rapports de filiation, des
situations et des relations d'interdépendances. Do 道 peut, dans le quotidien,
ne garder qu'un sens pratique : 国道 signifie route nationale ni plus ni
moins.
L'idéogramme DO est composé de deux parties :
Dans la pensée taoïste, confucianiste ou shintoïste, Do - ou Dao, Tao en
chinois - occupe une place centrale : c'est l'ensemble des mouvements
ordonnés de vie, le Tao gouverne le réel ; le yin et yang en sont les
manifestations transitoires. Yin et Yang sont à la fois complémentaires et
opposés, il ne s'agit pas sous la rubrique du yin et du yang, d'établir une
classification, mais de décrire les mécanismes responsables des relations de
ces éléments entre eux, c'est à dire du mouvement qui les unit.
Dans notre pratique de l'aïkido Yin/Yang est à
rapprocher de Omoté/Ura.(表/裏)
Reprenons le radical (l'élément) 辶 , "la marche alternée d'une sentinelle",
qui fait inlassablement des allers et retours. Cette image induit une idée de
cohérence, de ténacité, de régularité, qualités indispensables à tout
apprentissage et étude. "l'Aïkido se pratique, neuf fois par terre, dix fois
debout!"
Les pas laissent des traces, des empreintes, ce qui indique que la voie, la
méthode de faire, peut être appréhendée par celui qui sait observer et par là
"voler la technique".
L'élément 首, l'idée de spontanéité est à envisager avec son corollaire :
une maîtrise parfaite de la technique qu'il faut ensuite savoir"oublier" pour
laisser s'exprimer le "naturel".
En Aïkido il n'y a ni fome ni modèle, les mouvement naturels sont les mouvements de l'Aïkido - Me Ueshiba
Yin/Yang : Voir [article
Introduction à la notion de Ki(氣)
Ressources : image conçue avec : http://www.chine-nouvelle.com
L'idéogramme Ki(氣)
est traduit par énergie. étymologiquement (en-ergon en grec), énergie signifie
"qui contient (en) l'action (ergon) en puissance". L'énergie est une
"puissance, une force", la notion d'énergie se ramène à la description d'un
mécanisme, une description des transformations des différents états de la
matière. Pour la science, depuis Einstein, énergie et matière ont une valeur
équivalente. Cette transformation de la matière, se passage en plusieurs état
est rendu par l'idéogramme Ki, prononciation chinoise T'chi.
米 représente les céréales, une botte riz, dont la vapeur, symbolisée par 气,
s'élève des grains qui sont en train de cuire. Cette métaphore doit nous
inciter à différencier au travers de cette transformation, un groupe d'énergies
liées à la terre , énergies très manifestées (matérielles) symbolisées par le
riz, et un second groupe d'énergies , plus subtiles, plus ténues
(immatérielles), symbolisées par la vapeur qui s'élève.Très synthétiquement on
distingue des énergies liées à la terre, que nous pouvons appréhender assez
facilement, et des énergies plus difficiles à saisir apparentées au ciel (la
vapeur qui s'élève). La cosmologie orientale issue du monde chinois antique
place l'homme entre ces deux pôles que sont le ciel et la terre. Cette vision
peut être apparentée à ce que nous appelons aujourd'hui la démarche holistique,
où l'homme, dans tous les aspects de son activité, est soumis aux influences du
cosmos. Afin de mieux rendre cet aspect beaucoup de sinologue
- et de spécialistes de médecine chinoise traditionnelle - préfèrent
traduire Ki(氣) par souffles. Ainsi, le kI , - les souffles - est la
forme existentielle qui préside à toutes les mutations dans le corps humain,
tant sur le plan macroscopique que microscopique. Ces mutations issues des
énergies les plus "immatérielles" sont qualifiées "Yang", les énergies les plus
matérielles sont qualifiées "yin". La distinction entre ces deux familles
énergétique n'est pas franche, il n'y a pas d'un côté les énergies de
qualité"yin" et de l'autre côté les énergies de qualités "yang". Il faut
imaginer une sorte de dosage yin/yang, dosage ordonné par le Tao (Dao ou Do
selon le système de translittération), idéogramme (道)- ou Kanji, que nous avons évoqué dans l'article Aï (合) Ki (氣) et Do (道). Ici Do (道) - tao -
exprime l'ensemble des mouvements ordonnés de la vie.
Nous avons vu que Aï (合) et Ki (氣) sont indissociables et
que Aï (合)
évoque un concept d’union : trois - les 3 lignes du triangle – est à
prendre comme un nombre indéterminé. La symbolique de la bouche, l'élément
graphique du bas, renvoi à l'idéogramme Ki(氣) et au concept de souffle,
d'énergie. Ceci signifie que "trois" contient les énergies du ciel "yang", les
énergie de la terre "yin" et leurs mutations au niveau de l'homme qui est
positionné entre les deux. Trois est un nombre symbolique qui désigne
l'ensemble des mutations énergétiques. Cette façon de poser un nombre déterminé
en nombre indéterminé est fréquente dans la pensée orientale. Dans la
pratique de l'aïkido "Shi ho nage" technique de
projection dans les quatre directions - shi signifiant quatre - est toujours
pris dans le sens toutes les directions.
En résumé, Aï (合) Ki (氣) signifie réunir, mettre en synergie,
en symbiose, l'ensemble des énergies et des souffles qui nous animent , en
d'autres termes, notre potentiel connu ou inconnu - énergie tendino-musculaire, respiration,
psychisme,....- ceci en toutes circonstances qu'elles soient ponctuelles ou
permanentes.
Une vingtaine d'aïkidokas, de l'ALV (dojo à lyon), du Bois d'Oingt,
Genay Méximieux, St jean de Veyle et de vernaison, se sont retrouvés, à
Vernaison, autour de Thierry CHAVASSE (professeur de St Jean) lors du stage du 21 mars 2009.
Le stage de MEXIMIEUX sera animé par Thierry CHAVASSE Horaire 9h00 - 12 h00 attention! horaires d'été
L'affiche du stage est disponible en téléchargement (plan accès, contacts, ...)
Le dojo de Vernaison vient de rejoindre l'agrégateur de blogs laikidoka.org
les mise à jour :
Le Kanji qui correspond à « Aï » est 合.
Sa traduction la plus courante dans le cadre de l’aïkido est harmonie.
Si l’on s’en réfère à un dictionnaire chinois-français, les significations du
caractère 合 sont : Idée générale de jonction, d’union – Fermer- Unir,
réunir ses forces, faire des efforts communs – conformité, assortir.
Les homonymies de la langue japonaise et chinoise ont été évoquées dans
l’article Vocabulaire,
terminologie, Culture, tradition et Aïkido. . Le kanji 愛, se prononce
également « Aï » et signifie « amour », homonymie avec
laquelle le fondateur de l’aïkido à très certainement joué et qui n’est pas
restituée dans les traductions de textes ou de citations de Me Ueshiba. Par ailleurs, notre culture nous conduit souvent à
associer les deux mots « harmonie » et « amour ».
Etymologiquement « harmonie » vient du grec signifiant proprement
arrangement, ajustement, assemblage. Par extension, agencement entre
les parties d’un tout, de manière qu’elles concourent à une même
fin.
La forme
ancienne du caractère montre que la partie supérieure ne doit pas être
assimilée à un toit, mais qu’elle forme un seul élément graphique avec le trait
situé au dessous, formant ainsi un triangle qui évoque un concept d’union,
d’assemblage de jonction d’éléments divers. Les textes sémantiques indiquent
que trois - les 3 lignes du triangle – est à prendre comme un nombre
indéterminé. L’élément situé en partie inférieure « le carré »,
représente une bouche.
Au final, étymologiquement, plusieurs bouches parlant à l’unisson, renforçant
l’idée d’assemblage - comme pourrait l’évoquer une charpente –
plusieurs éléments concourant au même objectif.
L’interprétation évoquée dans l’article précédant « ombres et lumières » -
trois éléments du caractère décomposés en « un toit » en partie
supérieure, « la bouche » en partie inférieure et « un » en
partie médiane – est définitivement hors jeu. Les idéogrammes
ont cela de particulier, et de parfois difficile à comprendre pour nos esprits
cartésiens, ils laissent une certaine liberté à la compréhension de chacun
compte tenu de ses connaissances mais aussi de ce qu’il veut voir ou encore du
message qu’il veut faire passer.
« Aï » prend tout son sens lorsqu’il est associé au kanji Ki 氣. Sans
anticiper sur la suite, chacun sait que le concept d’énergie recouvre dans la
pensée orientale tous les aspects des phénomènes qui nous animent. 合氣
« Aïki », indique donc une mise en synergie de tous ces
aspects: énergie musculaire, respiratoire, psychique,…..
Pour finir, on peut noter qu’on retrouve l’idéogramme Aï en médecine traditionnelle chinoise
(MTC en abrégé), 合 désigne les points de réunion, huit points où se concentrent
et se manifestent des énergies particularisées (énergie des organes, du sang,
des muscles et des tendons, des os, ….).
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Last updated:
03/09/2010 21:47
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